第197章 精神的朝圣者 (第3/3页)

宿，搭顺风车，用“南方文化交流”平台联系本地向导。

    在苏门答腊他参加了《巽他公主》的拍摄地旅游项目，与当地村民同吃同住。

    在巴西，他在亚马逊雨林保护站做志愿者，用的通讯设备是九黎捐赠的卫星电话。

    在肯尼亚，他学习斯瓦希里语，用的教材是九黎开发的互动软件。

    “美国告诉我，世界应该美国化。”

    艾伦在旅行博客中写道。

    “但九黎告诉我，世界应该是多彩的。”

    “每个文明都有其智慧，现代化不意味着放弃传统，全球化不意味着同质化。”

    他的博客读者从最初的几十人，增长到十几万。

    许多是和他一样迷茫的西方年轻人：他们物质富裕但精神空虚，在消费主义中找不到意义，感到窒息。

    九黎提供的，是一个似乎更有深度，更有连接感的叙事，给他们打开了一扇大门。

    让越来越多的人，开始反思，开始接触九黎提供的文化产品。

    开始主动了解不同的声音。

    当然，批评声不绝于耳。

    《纽约时报》专栏作家称这些年轻人为“浪漫化的东方主义者”，“将九黎的商业和文化战略误读为乌托邦”。

    《外交政策》杂志警告：“这是精心设计的软实力攻势，目的是削弱西方意识形态吸引力。”

    但批评改变不了现实。

    越来越多的西方年轻人开始学习汉语，玩九黎的游戏，看九黎的电影，甚至申请九黎大学的奖学金。

    他们可能永远成不了九黎人，但他们成了“精神南方共同体人”。

    认同多元文化共生，南北平等互惠的理念。

    ……

    西贡战略文化研究所。

    龙怀安看着最新报告：《九黎文化产品在美苏青少年中的接受度与影响力分析》。

    报告数据来自秘密抽样调查和公开市场统计：

    在苏联12-18岁青少年中，九黎游戏机或掌机拥有率达到惊人的23%。

    在莫斯科，列宁格勒等大城市超过40%。

    美国大学生中，观看过至少一部九黎或共同体合作电影的比例为34%，在常春藤盟校更是高达51%。

    更关键的是认知影响：

    在受访的苏联青少年中，65%认为“不同文明可以平等对话”。

    而这一比例在成人对照组中仅为32%。

    在美国青少年中，41%对“美国模式是否适合全世界”表示怀疑。

    而五年前这个数字是18%。

    “比我们预期的快。”龙怀安对文化部长说，“文化的影响，确实比经济和军事更快、更深入。”

    “但也更难以控制。”部长谨慎道，“我们打开了一扇门，但走进来的人会看到什么，想到什么，不完全由我们决定。”

    “有些苏联年轻人可能因此向往西方，有些美国年轻人可能只是将九黎视为酷的异域风情。”

    “没关系。”龙怀安走到世界地图前，“我们不需要所有人都忠诚于九黎。”

    “我们只需要做到一点：打破美苏各自的精神垄断。”

    “苏联试图告诉年轻人，历史只有一条路。”

    “美国试图告诉年轻人，历史已经终结。”

    “而我们告诉年轻人：历史有无穷可能，文明有无穷色彩。”

    “只要他们开始怀疑单一的真理，开始向往多元的世界，我们的目的就达到了。”

    他顿了顿：“因为一个怀疑的苏联青年，不会成为坚定的共产主义者。”

    “一个怀疑的美国青年，不会成为狂热的新自由主义者。”

    “他们会成为，寻找者。”

    “而在寻找的路上，他们会发现，唯一一个系统性地支持多元文明共存的现代模式，就是我们的共同体。”

    一代人的精神世界已经被悄然重塑。

    在莫斯科的公寓里，迪尔诺扎在游戏中走过虚拟的撒马尔罕集市。

    在伯克利的宿舍里，大卫策划着毕业后的南方共同体之旅。

    在西贡的渲染农场里，下一部讲述玛雅文明的新电影正在渲染。

    他们说着不同的语言，生活在不同的体制下，却共享着同一种精神底色。

    对单一叙事的怀疑，对多元世界的向往，以及对那个将不同文明连接在一起的“共同体”理念的隐约认同。

    这些人不会在短期内改变世界政治格局。

    但十年，二十年后，当他们成为学者，记者，企业家，甚至政治家时，那种在少年时代植入的认知种子，将长出怎样的树？

    龙怀安不知道所有答案。

    但他知道，文化战争的最深胜利，不是让对方屈服，而是让对方的一部分，在精神上成为你的同类。