第33章 儒的复杂种类 (第3/3页)

话，“存天理，灭人欲”，本意是说，人对繁衍后代有欲望，这个叫天理，这部分要‘存’

    但是，人沉溺于这个过程，十分好色，这部分是‘人欲’的部分，要控制。

    一句话，要顺应自然有的欲望，控制后天自我增长的欲望。

    这是一个中庸之道。

    被后世极端化了。

    ‘饿死事小，失节事大’，这个让程颐挨骂的东西也是，这是一个很漫长的辩论关系，是程颐的学生先问，“一个寡妇要饿死了，我娶她，算不算不让她饿死，是好事？”

    程颐说，算，但是，世界上要饿死的人多了去了，你咋不去娶别人？你就是内心因为好色，所以给自己找了一个‘借口’，说寡妇要饿死了，所以娶她。

    最后终极批判是，‘饿死事小，失节事大’，这里批评的是他的学生，意思就是，你快拉倒吧，她饿不饿死跟你没关系，你先管好自己好色的本能。

    这些东西，最后全部被望文生义，变成了禁锢思想的东西，压迫女性的东西。

    那些疯狂的，用朱程理学来禁锢思想的卫道士们应该被全部吊死，并且锅其实不应该由朱熹和程颐写的经文背。

    以上就是儒学粗糙说，这么复杂的分支，一目了然，横渠四句是其中少见的理想主义者的光辉，替那些乱七八糟的儒生们挨骂实在没有道理。

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    扶苏一下沉默了，心头是长长的震撼，这么一个他从来没有深入思考过的东西，原来竟然能延伸出那么多的道理来！

    黔首们精神痛苦，所以会迷信鬼神，转世学说。

    所以会渴望上升通道。

    士大夫们一旦迷失了生而为人的道理，就会纸醉金迷，沉溺于权利的温柔乡。

    “其实帝王也是一样。”方问道，“许多帝王前期勤政，后期昏聩，不也是一样吗，前期勤政有道德满足欲，被人称为圣君，几十年下来，疲劳了，开始怀疑，我贵为天子，富有天下，难道是活着帮人处理各种公文的？”

    “于是开始享乐，追寻女子，珍馐，出巡等体验。”

    “贵为帝王、士大夫，和贫贱如黔首，在精神荒漠面前，从来一视同仁。”

    “寻求到人为什么而活着的理想主义者，才是真正超脱且精神高贵的。”